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JABE-TU “(s)’approprier, maîtriser”
et JABARI-TU “dominer, maîtriser”, peut-être
aussi JARDETSI “obtenir”.La forme semble relever de la famille de /JAT-/N-/ “manger” sur une base nue /JA-/, comme dans JAGOTE “carnaval”, dont variantes IHAU-TE, IÑAU-TE, en relation directe avec /JAT-/N-/ (cf. v. fr. Saint Pansard “fêté à carnaval”). La forme IÑAU-TE rapprochable de /ÑAKA-/ “mordre” (de JAN-KA) éclaire la provenance du dérivé.
Le morphème /-BA/E/ est à interpréter : s’agit-il d’un auxiliaire /BE/ “être à, devoir” ? Et la forme /BA/ résulterait de l’amalgame /EA/
/A/, soit JABA pour JABE-A pourvu de l’article
défini ? Ou d’un *JAU-BU-A ? Le mot ne
nous parait pas dériver de JAUN (lat. domine)
comme suggéré par TOVAR & AGUD. Donc JABE semble un composé de /JAT-/N-/ “manger” et de /BE/ “devoir, devenir”, soit le sens de “être à manger (à), avoir de la nourriture”, etc., c'est-à-dire le sens primitif de “possession, domination, maîtrise” de la nourriture et du clan.
Correspondances hypothétiques : une métathèse très ancienne aurait pu être à l’origine de (Chtr. 1168) « skr. bhȧjati “partager” [= bsq. ZAT-I composé sans métathèse], au moyen bhȧjate “recevoir une part, profiter de” ; le sens de “manger”, etc., apparaît dans les appellatifs bhak-tȧ-, neutre, “portion, repas, nourriture”, bhakṣ-á, masculin, “nourriture, boisson, plaisir”, avec les verbes bhakṣȧyati et bhȧṣati “manger, boire, profiter de”. Le sens originel de “partager” se trouve dans tokh. B pāke, A pāk “partie” d’un i.-e. /*bhagos-/ d’où skr. bhága-, masculin, “possession, bonheur”, avest. baga-, baγa- “part, bonheur” ; d’autre part skr. bhága-, masculin, “celui qui attribue, maître” épithète des dieux, en avest. baγa-, v. pers. baga “dieu” […] v. sl. bogatŭ “riche”, u-bogŭ “pauvre”, bogŭ “dieu”. » Et v.h.a. got, angl. god ? autre “métathèse” ? Mais on évoque ici une racine i.-e. /ghew-/ “versement continu d’un liquide répandu abondamment” et ses élargissements
gr. χέω (khéō)
“verser, répandre, laisser tomber”, lat. fundo,
-ěre “verser, répandre”, got. giutan
“verser” ; skr. ju-hó-ti
“sacrifier”, hutá-
“répandu, sacrifié”, ā-huti-
“offrande”. Chtr. 1256. La famille dérivée de i.-e. /*bhagos-/ est considérée à la base de gr. φαγειῖν (phageĩn) “manger, dévorer, avaler”, φαγι (phagí) “nourriture”
bsq. JAKI “met, ce qui accompagne le pain”, “nourriture”.
Il semble possible d’évoquer tokh. A pats,
B petso “époux” ;
lit. pāts (d’un plus ancien
patis) ; let. pats
“époux” ; lat. potis
“puissant, qui peut” ; Chtr. 931 : i.-e. /*potis-/...
skr. viś-pati “maître
de la maison” ; lit. viěs-pats
“seigneur”, etc... fr. posséder,
puissant, etc... Mais une autre origine est possible.L’anthropologie comme l’éthologie éclairent les relations chez le mâle dominant de la harde qui conduit à la pâture ou contrôle les sources d’alimentation entre le fait alimentaire et le pouvoir. Voir BAZKARI.
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